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中新网沈阳5月11日电(姜月恒)指尖绕线，绳结生韵。作为省级非物质文化遗产辽西绳结技艺第五代传承人、锦州市残疾人非遗文创项目负责人智博1919体育网站网页登录，张薇薇多年来深耕绳结文创设计与推广，携手残障手艺人潜心创作，让平凡指尖凝结的匠心之作走出辽宁、亮相北京故宫。在传承非遗文脉的同时，为残障群体撑起一片就业增收、实现自我价值的天地。

非遗传承与助残同行的路上，藏着太多暖心动容的瞬间。工作室里，灯光常年柔和明亮，既有肢体残疾的手艺人端坐桌前，指尖缓慢却专注地编织着绳结；也有听障手艺人围坐在一起，手中握着纸笔，一笔一画交流技艺、敲定配色纹样。起初，沟通的不便让学习进度格外缓慢，但没有一人轻言放弃。“我印象最深刻的是残疾人苏世昆，他因先天条件导致手部受限、手指短小僵硬。初学精细编绳时，线都难以攥稳，常常刚编好的绳结又松散开来。”张薇薇提起他时，眼底满是欣慰，“在团队老师的耐心辅导下，他不怕吃苦，别人练一小时，他就练三小时，日复一日反复练习、打磨技艺。如今他已成长为一名熟练的编绳手艺人。”

谈及与助残事业的结缘智博1919体育网站网页登录，张薇薇语气温和却坚定：“在锦州市残联各类非遗手工艺培训和公益活动上，我结识了一批热爱手工制作的残障朋友。”她回忆道，相处中不难发现智博1919体育网站网页登录，他们虽身体存有不便，却个个踏实沉稳，不少人更有着与生俱来的手工创作天赋。看着他们眼中对技艺的渴望，张薇薇手把手带领残障伙伴系统研习绳结技艺，一步步开拓文创市场，只为让大家凭借一技之长，拥有稳定收入。

不久前智博1919体育网站网页登录，锦州市残联非遗助残工坊的绳结作品凭借精湛技艺受邀前往北京故宫，参与“多彩非遗天辽地宁”辽宁省残疾人非遗文创作品展。“此次走进北京故宫参展，我们主要展示的就是绳结类作品。”张薇薇介绍，为了呈现最佳展示效果，团队在前期准备阶段投入了大量心血。桌案前，残障手艺人与她并肩作战，常常忙碌至深夜。此前辽西绳结团队已成功制作过一顶绳结凤冠，此次复制第二顶时，大家不仅更具经验，还结合故宫文化元素，对凤冠的纹样、细节进行了多处优化调整；同时，针对被故宫选中的戏曲类联名款绳结作品，团队反复打磨、多次改良，每一个针脚、每一处盘绕，都凝聚着众人的心血。

“在准备展品的过程中，这些残疾人们真的非常不容易。”张薇薇指着展柜中一顶精致的绳结凤冠，声音里满是心疼与敬佩，“就比如这凤冠的尾饰，要用0.4毫米的细蜡线编织智博1919体育网站网页登录，细如发丝的蜡线稍不留神就会折断，稍有差错，整个尾饰就会瑕疵尽显，无法使用。一枚凤冠标配11根尾饰，为了保障成品品质，工作室里的残障员工们常常要反复编织十五六根，逐一筛选、淘汰不合格的作品。每一根尾饰，都需要耗费约三个小时，但他们丝毫没有怨言。”体恤到众人的辛苦付出，即便对于那些未被选用的半成品智博1919体育网站网页登录，张薇薇也照常结算工钱。这份细致入微的关怀，也温暖着每一位残障手艺人的心。

当团队亲手创作的绳结作品，整齐陈列在北京故宫的展示区智博1919体育网站网页登录，迎来游客的驻足欣赏时，作为代表来参展的张薇薇难掩心中的激动与欣喜。“我第一时间把现场的影像分享给在锦州的团队成员，电话那头，他们激动的心情隔着屏幕都能感受到。”张薇薇笑着说。从锦州本地景区的小展台，到沈阳故宫、辽宁省博物馆、沈阳师范大学的展示平台，再到登上北京故宫。工作室的作品一步步获得认可，于她及工作室内的残障员工们而言，都是对他们手艺与价值的最大肯定，是对所有坚持与付出的最好回馈。

“授人以鱼不如授人以渔。”这是张薇薇多年来始终坚守的初心与理念。她始终以非遗技艺为桥梁，与残障手艺人建立起平等尊重的代工合作关系，用实际行动告诉每一位残障手艺人：他们值得被尊重，他们的才华，值得被看见。“我希望能打破社会对残障群体的固有偏见，忽略他们身体上的差异，真正看见他们的才华、技艺与不懈努力。”

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邢颖指出，当下消费需求已从单纯的功能性饱腹满足，转向情绪体验与精神价值的深层追求，倒逼餐饮行业从产品比拼转向服务比拼、从价格竞争升级为价值竞争，深耕“中国服务”与“中国品牌”已是行业转型必然趋势。同时，行业发展告别粗放式扩张，迈入品牌化精细化经营新阶段，竞争维度延伸至供应链整合、精益运营、组织管理与AI智能决策等全领域，依托品牌信任穿越行业周期，已成为头部中餐企业的共识。此外，国家制造强国与服务强国双轮驱动战略，为餐饮品牌化、国际化发展提供政策支撑，作为生活性服务业核心板块，中餐品牌出海既是服务国家战略的内在要求，更是行业高质量发展的必由之路。

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在中国传统社会里，人与人之间的交往一直都离不开伦理秩序这个框架，即一种以“礼”为准则、以“人情”为媒介、以“关系”为基础的实践。作为儒家伦理中的重要内容之一，古人对朋友关系的探讨和观念演变能帮我们更好地理解传统社会中人与人之间的交往方式。在相关研究中，“友”这个概念经历了从血缘关系到非血缘关系的转变。比如，在甲骨文和西周金文里，“友”和“朋友”主要指的是宗族里的兄弟，这说明早期最亲密的人际关系是严格限定在血缘共同体内部的。到了春秋时期，社会结构发生了变化，儒家学派就把“朋友”的指称扩展到了非血缘关系的“同志”——也就是那些有共同志向和道德追求的人。孔子还把朋友分成了“益友”和“损友”，这其实是在强调交往的道德作用，也就是“以友辅仁”，而交往的基础则是“信”。这样一来，人与人之间的交往就开始超越血缘，转向以道德和志趣为基础的社会联结。

在这种观念指导下，古代士人群体发展出了多种“交游”活动。这些活动深度融入了精英文化和政治生活，成为他们积累声望、交换信息、巩固身份认同的重要方式。驱动这些互动的内在逻辑，就是“人情”。传统中国是个典型的“熟人社会”，人们的社会交往离不开“人情”和“面子”这两个核心概念。“人情”最初只是指人之常情，但在实际社会生活中，它慢慢变成了一套包含情感、责任和资源交换的复杂规范。这种以“人情”为基础的互动，与儒家经典的伦理框架紧密联系，它根植于以家庭和宗族为中心的社会结构，遵循的是“亲亲”“尊尊”这种差序格局。也就是说，人与人之间的交往方式，取决于关系的亲疏远近。所以，传统中国的“社交”，更多是在一个由血缘和宗法关系构成的网络里，运用“人情”这种社会资本，去巩固和扩展个人及家族社会关系，尚未分化成一个独立的人际交往领域。

现代意义上的“社交”概念是现代化进程的产物，标志着人与人之间的交往从传统的功能性社会关系中脱嵌，成为一个相对独立的领域。西方社会的结构性转型催生了“陌生人社会”。社会学家齐美尔敏锐地观察到，在大都市环境中存在一种“为互动而互动”的纯粹形式，他称之为“社会性”或“社会化”。在这种状态下，人们暂时搁置身份与目的，仅仅享受互动本身带来的愉悦。于是“社交”作为一个自足的、具有审美性质的领域，从其他社会功能中分离出来，成为现代个体生活的重要组成部分。戈夫曼的拟剧论进一步揭示了现代社交实践中个体高度的自我意识与策略性智博1919体育网站网页登录，他将日常生活比作舞台，个体在“前台”通过符号和言语进行“印象管理”。

当然，现代性并非一个均质概念。现代社交在发展过程中，总是与社会的本土文化传统紧密联系智博1919体育网站网页登录，并呈现出“嵌入性”特征。就中国而言，“社交”及其背后的“社会”概念，在19世纪末20世纪初伴随着“西学东渐”浪潮被引入，并在现代化进程中与本土的“关系”“人情”和“面子”等互动逻辑发生碰撞与融合。一方面，现代化进程推动了城市扩张、职业分化、人口流动和公共生活的发展，使陌生人间的交往、基于兴趣和选择建立关系变得越来越普遍，“社交”因此逐渐从传统伦理关系中分化出来，呈现出更强的自主性、开放性与形式独立性。另一方面，新的交往形式一旦进入具体生活实践，又很难完全脱离原有的关系逻辑，仍然常常被纳入人情往来、面子维护和关系经营的框架之中。这在很大程度上是由中国社会现代化进程中的时空压缩特征决定的。因此，当代中国语境下的“社交”往往呈现出情感维系与工具理性高度交织的特征，它既不是纯粹“社会性”的，也不是完全的“利益交换”，而是一种将西方现代社交形式与中国本土关系文化相结合的产物。

到了21世纪，数字技术与人工智能的崛起彻底重塑了人类互动的方式。2026年4月笔者进行的一次青年“线上-线下”社交研究访谈资料显示，当代青年对“社交”这一概念有着较为细致和个体化的理解。许多受访青年倾向于将“社交”与“社会交往”进行区分，认为社交更偏向私人化，是口语化、情感性且具备自主选择权的互动，通常围绕朋友、闺蜜等亲密关系展开，其核心功能在于实现情感联结、排解生活压力并获取精神支持。而社会交往则被认为带有更强的公域性、工作属性或工具性目的，主要用于处理工作、学习任务或与同事、领导、售货员等非亲密对象打交道。

在社交方式的选择上，受访青年呈现出线上与线下社交融合的特征，他们通过线上社交维持部分关系并认识新人，同时也需要线下社交带给他们的“真实感”与深度链接感。在对朋友圈的构建上，许多受访青年都倾向于拥有少数几个知心朋友，认为真正的友谊必须具备信任、长期陪伴和深层交心的特质。因此，尽管许多关系始于线上，但受访者普遍认为，必须经过线下的真实接触才能完成关系的质变、转化为真正的朋友。人工智能的出现与兴起，为研究当代青年的社交提供了新的视角。部分受访青年在面对社交压力或难以启齿的私人烦恼时，会选择向AI倾诉，试图利用其理性和中立的回答来平衡自身的感性情绪，将AI视为一个“情绪树洞”或心理医生。不过，大多数受访者只将其视为一种低成本、无压力的辅助性社交手段，而非能够完全取代人类友谊的真实存在。

回到本文开头的问题：什么是社交？事实上，社交从来都不是一个自明的概念，而是不同文明在不同时代对“人为何需要他人”“人如何与他人建立联系”等一系列问题的回答方式，其背后体现了特定的文明特征和时代精神。在这个意义上，今天中国青年所理解和实践的“社交”，一方面继承了传统社会对于信任、情分、陪伴与在场感的重视，另一方面也吸收了现代社会关于个体选择、情感表达和自主互动的期待，并在数字平台与人工智能的介入下被进一步重塑。

因此，当代青年的社交观既不是简单延续传统关系逻辑，也不是全盘接受现代社交观念，而是在历史积淀、社会转型与技术变迁的交汇中形成的一种新的关系形态和实践模式。面对数智技术的不断介入，这一过程越来越成为一种深度的媒介化过程。然而，无论社会如何变化，社交始终和人与人之间的情感与关系紧密相关。未来我们谈到“社交”智博1919体育网站网页登录，不仅要关注其具体变化，更要尝试把握其中不变的内核，即人在技术愈发便利的环境中，如何重新确认人与人之间不可替代的情感联结。