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5月初，NFL(美国国家橄榄球联盟)橄榄球明星贾斯汀·杰弗森完成了他的首次中国行。从与中国腰旗橄榄球国家队共同训练、分享实战经验，到“腰旗之夜”与球迷热情互动，他与中国橄榄球爱好者共赴了一场腰旗橄榄球的文化狂欢。现场每一次达阵挑战都激起雷鸣般的欢呼，每一次团队配合都传递出激情与默契，淋漓尽致地展现了腰旗橄榄球“快而不乱、强而有序”的独特魅力。

在腰旗橄榄球成为2028年洛杉矶奥运会正式比赛项目的背景下新同棋牌，2025年，中国橄榄球协会在战略规划、标准规范、人才培养、赛事体系、普及推广等方面做了大量工作，特别是腰旗橄榄球国家队的选拔组建成为助推项目快速发展的重要引擎。“腰旗橄榄球就像有了加速器，它在不断向前发展。”中国橄榄球协会主席王赟这样评价。

与此同时，国内赛事体系也已经基本搭建完成，全国腰旗橄榄球锦标赛等专业赛事、全国青少年U系列腰旗橄榄球公开赛、校园挑战赛等青少年赛事及全国腰旗橄榄球沙滩赛、雪地赛等群众性赛事都在有条不紊地推进。这些赛事的开展，一方面可以为国家队选拔、培养优秀人才，另一方面也为众多腰旗橄榄球爱好者提供了参赛平台，有力推动了项目的普及与推广。

王赟介绍，推动腰旗橄榄球进校园，是促进项目发展、培养后备人才的重要举措之一。去年年中出台的《全国腰旗橄榄球校园普及推广发展计划》，推出了为期三年的试点推广计划。该计划旨在推动项目的普及，深入推进体教融合，促进和改善青少年身体素质和心理健康。“中国橄榄球协会重点帮助试点地区培养师资，指导学校开设腰旗橄榄球课程，组建学生社团和球队，支持举办学生赛事。通过这些方式，我们期待到2028年，腰旗橄榄球能够覆盖3000所学校、150万人群，实现开课、建队、参赛的全方位目标，进而带动全国腰旗橄榄球参与人群达到500万人甚至更多。” 王赟说。

那么，腰旗橄榄球运动为何能吸引年轻人参与其中，并在近些年持续火爆呢？王赟认为，虽然它属于橄榄球运动，但与人们印象中的强力对抗甚至有些危险的特性有着本质区别。具体而言，腰旗橄榄球自身具有五大吸引力：第一，腰旗橄榄球有较强的健身属性，参与者能够通过这项运动强身健体；第二，项目安全性高且易于开展，对场地设施设备要求并不高，男女选手还可以同场竞技；第三，它有着较强的社交属性，适合多人参与，搭建了人与人之间的沟通桥梁；第四，它兼具很强的时尚性，参与者可以有亮眼的穿搭以及个性化的装扮，很符合年轻人对于新潮运动审美的标准，腰旗橄榄球活动也可以成为推升城市活力的一大亮点；第五，它是一项塑造团队精神的运动，无论进攻还是防守，场上所有人必须团结协作，发挥各自的作用，对于加强青少年团队意识和身心健康都能发挥独特作用。

在中国的橄榄球圈子中，哈斯特是很多人都熟悉的名字。他是国内最早接触并参与橄榄球运动的那批人之一，至今仍以队员身份活跃在球场上。几年前他创业成立公司，组建了北京雄狮俱乐部——一家橄榄球培训与推广机构，培养的孩子中已有人进入国青队。此外，他还是国内规模最大的橄榄球赛事的创始人，并在2025年担任国字号球队的教练。可以说，哈斯特经历和见证了腰旗橄榄球在中国发展的全过程。

据哈斯特回忆，“最初人们对于橄榄球的认知很少，我当初做推广时，家长们一开口就问橄榄球是不是冲撞性太强了？孩子是不是很容易受伤？所以，很多次我都吃了闭门羹。但现在不一样了，越来越多的家长愿意让孩子练橄榄球，将它作为兴趣班的选择之一。他们意识到这项运动能全方位促进孩子的成长。简而言之就是对橄榄球的认知与观念发生了巨大转变。”哈斯特笑着说。

北京雄狮俱乐部教练周思戚与哈斯特有着相似的从业经历，他说：“与前几年相比，家长和孩子对腰旗橄榄球的认知，从陌生、小众、担心危险，逐步转向安全、大众、教育价值高；从偶然尝试，变为长期系统训练和常态化参赛。我印象比较深的是，前几年大家都会把腰旗橄榄球和装备橄榄球混淆，误以为它是冲撞类的运动。后来腰旗橄榄球成为奥运会项目，越来越多的学校开设了课程，让更多的家长和孩子了解了这项运动。有的家长从一开始带孩子来训练只是坐在场边看手机，到后来他们也喜欢上腰旗橄榄球，甚至加入到成人腰旗橄榄球俱乐部。有的家长利用周末时间学习裁判知识，考取了专业裁判证书，开始吹罚青少年腰旗橄榄球赛事。这种带动效应是非常明显的。”

目前上小学四年级的小唐，已经打了三年腰旗橄榄球，主打四分卫的她去年和队友们一起取得了北京市锦标赛冠军，之后拿下全国锦标赛亚军。小唐妈妈对北京青年报记者表示：“孩子从一开始手指擦破点皮就委屈地要求停训，到现在有擦伤只需稍作处理就立刻主动跑回场上，那股子韧劲肉眼可见地在她身上扎根。如今球场上的她，是真的放松又自信，仿佛那片场地就是她的小天地，每一次传球、每一次跑位，都透着舒展的快乐。既然她打心眼儿里喜爱这项运动，我们做家长的自然是全力支持，看她在奔跑、传球中笑得那么灿烂，在这项运动中磨炼了意志、强健了体魄，就知道这份付出有多值了。我们这几年也一起‘进阶’做陪练，每次比赛结束一起复盘，这些都成了我们和孩子之间很特别的相处方式。”

很多项目的国家队运动员都来自于职业队或是青训体系，但腰旗橄榄球却不尽相同。去年国家队建立之初，就是面向社会招募人才，包括社会俱乐部培养的选手、学生运动员甚至业余爱好者。其中涌现出不少佼佼者，比如国家女队队长曾志佳，她在北京体育大学上学期间专业是篮球，在校期间偶然接触到橄榄球社团，初步了解了这项运动。后来，北京橄榄球队到学校挑选球员，曾志佳凭借着篮球训练打下的身体基础以及运动天赋，意外被选中。训练一段时间后，她打了两个赛季的北京市锦标赛，也因此积累了一些橄榄球比赛经验。

大学毕业后，她到深圳罗湖一所高中担任体育教师，只是周末时在当地与橄榄球俱乐部的一些爱好者打打比赛，没有再进行专业训练。去年3月，中国女子腰旗橄榄球国家队开始组建，近600名运动员经过测试，最终选出约100人前往宁波奉化参加了为期两周的选拔集训。这些人中，既有英式橄榄球、田径、手球等项目的具有专业背景的选手，也有来自社会俱乐部、企业、学校的业余爱好者，曾志佳就属于后一类。

与曾志佳的经历相似新同棋牌，之前担任中国女子腰旗橄榄球队队长的冯浩霖也是“半路出家”。喜欢户外运动的她本是普通职场女性，2021年末她才接触腰旗橄榄球，听说橄榄球很好玩就参加了一次当地俱乐部的会员活动。后来就是一周打一次，练练玩玩，持续了三年多的时间。2025年国家队招募运动员，很多朋友劝她试试新同棋牌，但她的第一反应是“我怎么可能？”对于她这样非专业队出身、平时训练谈不上系统的业余选手来说，国家队是高不可攀的，更何况她此前还经历过一次韧带断裂、康复时间长达近一年的艰难期。

但后来她还是鼓起勇气参加了国家队选拔，过程并没想象中那么难。经历各项测试后，她信心大增，最终国家队的大门真的向她打开了。过去这一年，冯浩霖在国家队经历了前所未有的人生体验：放下几乎所有社交，让自己完全专心于训练和比赛。她与队友们在世运会上惊艳亮相，在亚太锦标赛中又拿到了冠军。她深有感触：“腰旗橄榄球教会了我怎样去跟不同的人产生连接，怎样带领一支球队去比赛，把一群人凝聚在一起。在我的感受中，橄榄球就像是一团火，每个人就像是一根火柴，全部都燃烧起来，才能形成熊熊燃烧的烈火。”

腰旗橄榄球作为奥运会五个新增项目之一，将在2028年洛杉矶奥运会上正式亮相。根据官方介绍新同棋牌，腰旗橄榄球的特点是比赛节奏快、无明显身体接触，它被看做是美式橄榄球的衍生运动。腰旗橄榄球最初被称为“Touch and Tail Football”(意为“触碰与尾旗橄榄球”)，起源于二战期间，系当时美军士兵的休闲娱乐方式。如今，全球已有超过100个国家、约2000万人参与这项运动。

腰旗橄榄球比赛的目标是由进攻方将球推进至对方的达阵区得分。在比赛中，防守方通过拉下进攻球员腰间的两条布制旗带来完成“擒抱”，阻止对方进攻。因此它更加友好，也最大限度避免了因冲撞、对抗导致的受伤。每名球员的左右两侧各佩戴一条旗带。身体接触程度与美式橄榄球这种强力的身体接触完全不同，是一项对身体损伤程度很小的运动，这也是它在全球拥有更多参与者的主要原因。腰旗橄榄球比赛中，任何被认定为球员带来优势的身体接触行为都会受罚。

在得分规则方面，腰旗橄榄球达阵得6分，达阵后有一次额外得分机会，可选择：从5码线发起进攻新同棋牌，成功达阵得1分；从10码线发起进攻，成功达阵得2分；防守方若在附加分尝试中抢断并回攻达阵，也可得2分。安全分指防守方在进攻方持球球员于其自己的端区内被“拦截”(如拔掉腰旗、腰旗脱落、膝盖触地等)时，得2分。

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在中国传统社会里，人与人之间的交往一直都离不开伦理秩序这个框架，即一种以“礼”为准则、以“人情”为媒介、以“关系”为基础的实践。作为儒家伦理中的重要内容之一，古人对朋友关系的探讨和观念演变能帮我们更好地理解传统社会中人与人之间的交往方式。在相关研究中，“友”这个概念经历了从血缘关系到非血缘关系的转变。比如，在甲骨文和西周金文里新同棋牌，“友”和“朋友”主要指的是宗族里的兄弟，这说明早期最亲密的人际关系是严格限定在血缘共同体内部的。到了春秋时期，社会结构发生了变化，儒家学派就把“朋友”的指称扩展到了非血缘关系的“同志”——也就是那些有共同志向和道德追求的人。孔子还把朋友分成了“益友”和“损友”，这其实是在强调交往的道德作用，也就是“以友辅仁”，而交往的基础则是“信”。这样一来，人与人之间的交往就开始超越血缘，转向以道德和志趣为基础的社会联结。

在这种观念指导下，古代士人群体发展出了多种“交游”活动。这些活动深度融入了精英文化和政治生活，成为他们积累声望、交换信息、巩固身份认同的重要方式。驱动这些互动的内在逻辑，就是“人情”。传统中国是个典型的“熟人社会”，人们的社会交往离不开“人情”和“面子”这两个核心概念。“人情”最初只是指人之常情，但在实际社会生活中，它慢慢变成了一套包含情感、责任和资源交换的复杂规范。这种以“人情”为基础的互动，与儒家经典的伦理框架紧密联系，它根植于以家庭和宗族为中心的社会结构，遵循的是“亲亲”“尊尊”这种差序格局。也就是说，人与人之间的交往方式，取决于关系的亲疏远近。所以，传统中国的“社交”，更多是在一个由血缘和宗法关系构成的网络里，运用“人情”这种社会资本，去巩固和扩展个人及家族社会关系，尚未分化成一个独立的人际交往领域。

现代意义上的“社交”概念是现代化进程的产物，标志着人与人之间的交往从传统的功能性社会关系中脱嵌，成为一个相对独立的领域。西方社会的结构性转型催生了“陌生人社会”。社会学家齐美尔敏锐地观察到，在大都市环境中存在一种“为互动而互动”的纯粹形式，他称之为“社会性”或“社会化”。在这种状态下，人们暂时搁置身份与目的，仅仅享受互动本身带来的愉悦。于是“社交”作为一个自足的、具有审美性质的领域，从其他社会功能中分离出来，成为现代个体生活的重要组成部分。戈夫曼的拟剧论进一步揭示了现代社交实践中个体高度的自我意识与策略性，他将日常生活比作舞台，个体在“前台”通过符号和言语进行“印象管理”。

当然，现代性并非一个均质概念。现代社交在发展过程中，总是与社会的本土文化传统紧密联系，并呈现出“嵌入性”特征。就中国而言，“社交”及其背后的“社会”概念，在19世纪末20世纪初伴随着“西学东渐”浪潮被引入，并在现代化进程中与本土的“关系”“人情”和“面子”等互动逻辑发生碰撞与融合。一方面，现代化进程推动了城市扩张、职业分化、人口流动和公共生活的发展，使陌生人间的交往、基于兴趣和选择建立关系变得越来越普遍，“社交”因此逐渐从传统伦理关系中分化出来，呈现出更强的自主性、开放性与形式独立性。另一方面新同棋牌，新的交往形式一旦进入具体生活实践，又很难完全脱离原有的关系逻辑，仍然常常被纳入人情往来、面子维护和关系经营的框架之中。这在很大程度上是由中国社会现代化进程中的时空压缩特征决定的。因此，当代中国语境下的“社交”往往呈现出情感维系与工具理性高度交织的特征，它既不是纯粹“社会性”的，也不是完全的“利益交换”，而是一种将西方现代社交形式与中国本土关系文化相结合的产物。

到了21世纪，数字技术与人工智能的崛起彻底重塑了人类互动的方式。2026年4月笔者进行的一次青年“线上-线下”社交研究访谈资料显示，当代青年对“社交”这一概念有着较为细致和个体化的理解。许多受访青年倾向于将“社交”与“社会交往”进行区分，认为社交更偏向私人化，是口语化、情感性且具备自主选择权的互动，通常围绕朋友、闺蜜等亲密关系展开，其核心功能在于实现情感联结、排解生活压力并获取精神支持。而社会交往则被认为带有更强的公域性、工作属性或工具性目的，主要用于处理工作、学习任务或与同事、领导、售货员等非亲密对象打交道。

在社交方式的选择上，受访青年呈现出线上与线下社交融合的特征，他们通过线上社交维持部分关系并认识新人，同时也需要线下社交带给他们的“真实感”与深度链接感。在对朋友圈的构建上，许多受访青年都倾向于拥有少数几个知心朋友，认为真正的友谊必须具备信任、长期陪伴和深层交心的特质。因此新同棋牌，尽管许多关系始于线上新同棋牌，但受访者普遍认为新同棋牌，必须经过线下的真实接触才能完成关系的质变、转化为真正的朋友。人工智能的出现与兴起，为研究当代青年的社交提供了新的视角。部分受访青年在面对社交压力或难以启齿的私人烦恼时，会选择向AI倾诉，试图利用其理性和中立的回答来平衡自身的感性情绪新同棋牌，将AI视为一个“情绪树洞”或心理医生。不过，大多数受访者只将其视为一种低成本、无压力的辅助性社交手段，而非能够完全取代人类友谊的真实存在。

回到本文开头的问题：什么是社交？事实上新同棋牌，社交从来都不是一个自明的概念，而是不同文明在不同时代对“人为何需要他人”“人如何与他人建立联系”等一系列问题的回答方式，其背后体现了特定的文明特征和时代精神。在这个意义上，今天中国青年所理解和实践的“社交”，一方面继承了传统社会对于信任、情分、陪伴与在场感的重视，另一方面也吸收了现代社会关于个体选择、情感表达和自主互动的期待，并在数字平台与人工智能的介入下被进一步重塑。

因此，当代青年的社交观既不是简单延续传统关系逻辑，也不是全盘接受现代社交观念，而是在历史积淀、社会转型与技术变迁的交汇中形成的一种新的关系形态和实践模式。面对数智技术的不断介入，这一过程越来越成为一种深度的媒介化过程。然而，无论社会如何变化，社交始终和人与人之间的情感与关系紧密相关。未来我们谈到“社交”，不仅要关注其具体变化，更要尝试把握其中不变的内核，即人在技术愈发便利的环境中，如何重新确认人与人之间不可替代的情感联结。

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2025年年底，北京市东城区启动并推进东、北二环景观照明提升项目。东城区城管委环境整治科工作人员刘通表示，目前这段的夜景问题比较明显，主要是各楼宇灯光零零散散，整体连贯性差，而且风格、亮度不一，缺少协调。因此，一项全长8.5公里、覆盖41组建筑和2处景观节点的夜景提升项目，在北起鼓楼桥、南至北京站东街的二环路沿线紧锣密鼓地展开。

在现代化区域，灯光着力展现时代气息。例如针对东直门外大街39号信达中心，照明工程采用LED点阵媒体立面、智能控制系统技术，呈现“粒子微光向上涌动”的抽象效果，对建筑轮廓与结构进行精准刻画，寓意“生生不息”；节假日可切换为特定的主题图案，朝向东直门外大街、第二使馆区，成为城市宣传窗口，在夜间展现出清晰、友好、大气的门户地标形象。

下一步，东城区东、北二环景观照明提升项目的重点将转向东二环区域，并将深植朝阳门一带的漕运粮仓文化，以“暖粟呈祥”为照明手法，把粮粟的肌理与温暖光色融入沿线照明，与北二环衔接，形成“繁华不喧嚣、大气有序、温暖连贯”的夜间景观形象。预计今年下半年，自钟楼北桥至东便门桥一线长达8.5公里的光影长卷将清晰呈现在人们眼前新同棋牌，进一步优化核心区内城城廓和环线的夜景品质。(完)