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在中国传统社会里，人与人之间的交往一直都离不开伦理秩序这个框架，即一种以“礼”为准则、以“人情”为媒介、以“关系”为基础的实践。作为儒家伦理中的重要内容之一，古人对朋友关系的探讨和观念演变能帮我们更好地理解传统社会中人与人之间的交往方式。在相关研究中，“友”这个概念经历了从血缘关系到非血缘关系的转变。比如，在甲骨文和西周金文里，“友”和“朋友”主要指的是宗族里的兄弟，这说明早期最亲密的人际关系是严格限定在血缘共同体内部的。到了春秋时期im体育吧，社会结构发生了变化，儒家学派就把“朋友”的指称扩展到了非血缘关系的“同志”——也就是那些有共同志向和道德追求的人。孔子还把朋友分成了“益友”和“损友”，这其实是在强调交往的道德作用，也就是“以友辅仁”，而交往的基础则是“信”。这样一来，人与人之间的交往就开始超越血缘，转向以道德和志趣为基础的社会联结。

在这种观念指导下，古代士人群体发展出了多种“交游”活动。这些活动深度融入了精英文化和政治生活，成为他们积累声望、交换信息、巩固身份认同的重要方式。驱动这些互动的内在逻辑，就是“人情”。传统中国是个典型的“熟人社会”，人们的社会交往离不开“人情”和“面子”这两个核心概念。“人情”最初只是指人之常情，但在实际社会生活中，它慢慢变成了一套包含情感、责任和资源交换的复杂规范。这种以“人情”为基础的互动，与儒家经典的伦理框架紧密联系im体育吧，它根植于以家庭和宗族为中心的社会结构，遵循的是“亲亲”“尊尊”这种差序格局。也就是说，人与人之间的交往方式，取决于关系的亲疏远近。所以，传统中国的“社交”，更多是在一个由血缘和宗法关系构成的网络里，运用“人情”这种社会资本，去巩固和扩展个人及家族社会关系，尚未分化成一个独立的人际交往领域。

现代意义上的“社交”概念是现代化进程的产物，标志着人与人之间的交往从传统的功能性社会关系中脱嵌，成为一个相对独立的领域。西方社会的结构性转型催生了“陌生人社会”。社会学家齐美尔敏锐地观察到，在大都市环境中存在一种“为互动而互动”的纯粹形式，他称之为“社会性”或“社会化”。在这种状态下，人们暂时搁置身份与目的，仅仅享受互动本身带来的愉悦。于是“社交”作为一个自足的、具有审美性质的领域，从其他社会功能中分离出来，成为现代个体生活的重要组成部分。戈夫曼的拟剧论进一步揭示了现代社交实践中个体高度的自我意识与策略性，他将日常生活比作舞台，个体在“前台”通过符号和言语进行“印象管理”。

当然，现代性并非一个均质概念。现代社交在发展过程中，总是与社会的本土文化传统紧密联系，并呈现出“嵌入性”特征。就中国而言，“社交”及其背后的“社会”概念，在19世纪末20世纪初伴随着“西学东渐”浪潮被引入，并在现代化进程中与本土的“关系”“人情”和“面子”等互动逻辑发生碰撞与融合。一方面，现代化进程推动了城市扩张、职业分化、人口流动和公共生活的发展，使陌生人间的交往、基于兴趣和选择建立关系变得越来越普遍，“社交”因此逐渐从传统伦理关系中分化出来，呈现出更强的自主性、开放性与形式独立性。另一方面，新的交往形式一旦进入具体生活实践im体育吧，又很难完全脱离原有的关系逻辑，仍然常常被纳入人情往来、面子维护和关系经营的框架之中。这在很大程度上是由中国社会现代化进程中的时空压缩特征决定的。因此，当代中国语境下的“社交”往往呈现出情感维系与工具理性高度交织的特征，它既不是纯粹“社会性”的，也不是完全的“利益交换”，而是一种将西方现代社交形式与中国本土关系文化相结合的产物。

到了21世纪，数字技术与人工智能的崛起彻底重塑了人类互动的方式。2026年4月笔者进行的一次青年“线上-线下”社交研究访谈资料显示，当代青年对“社交”这一概念有着较为细致和个体化的理解。许多受访青年倾向于将“社交”与“社会交往”进行区分，认为社交更偏向私人化，是口语化、情感性且具备自主选择权的互动，通常围绕朋友、闺蜜等亲密关系展开，其核心功能在于实现情感联结、排解生活压力并获取精神支持。而社会交往则被认为带有更强的公域性、工作属性或工具性目的，主要用于处理工作、学习任务或与同事、领导、售货员等非亲密对象打交道。

在社交方式的选择上，受访青年呈现出线上与线下社交融合的特征，他们通过线上社交维持部分关系并认识新人，同时也需要线下社交带给他们的“真实感”与深度链接感。在对朋友圈的构建上，许多受访青年都倾向于拥有少数几个知心朋友，认为真正的友谊必须具备信任、长期陪伴和深层交心的特质。因此，尽管许多关系始于线上，但受访者普遍认为，必须经过线下的真实接触才能完成关系的质变、转化为真正的朋友。人工智能的出现与兴起，为研究当代青年的社交提供了新的视角。部分受访青年在面对社交压力或难以启齿的私人烦恼时，会选择向AI倾诉，试图利用其理性和中立的回答来平衡自身的感性情绪，将AI视为一个“情绪树洞”或心理医生。不过，大多数受访者只将其视为一种低成本、无压力的辅助性社交手段，而非能够完全取代人类友谊的真实存在。

回到本文开头的问题：什么是社交？事实上，社交从来都不是一个自明的概念，而是不同文明在不同时代对“人为何需要他人”“人如何与他人建立联系”等一系列问题的回答方式，其背后体现了特定的文明特征和时代精神。在这个意义上im体育吧，今天中国青年所理解和实践的“社交”，一方面继承了传统社会对于信任、情分、陪伴与在场感的重视，另一方面也吸收了现代社会关于个体选择、情感表达和自主互动的期待，并在数字平台与人工智能的介入下被进一步重塑。

因此，当代青年的社交观既不是简单延续传统关系逻辑，也不是全盘接受现代社交观念，而是在历史积淀、社会转型与技术变迁的交汇中形成的一种新的关系形态和实践模式。面对数智技术的不断介入，这一过程越来越成为一种深度的媒介化过程。然而，无论社会如何变化，社交始终和人与人之间的情感与关系紧密相关。未来我们谈到“社交”，不仅要关注其具体变化，更要尝试把握其中不变的内核，即人在技术愈发便利的环境中，如何重新确认人与人之间不可替代的情感联结。

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中国举重队共派出16名选手出战本次亚锦赛，其中既有巴黎奥运会冠军刘焕华等名将，也有刘梦佳等近期在国内赛事中成绩优异的小将。女子方面，赵金兰、廖桂芳、彭翠婷、李闫分别出战53、77、86公斤级和86公斤以上级比赛，魏婷娜、刘梦佳参加58公斤级比赛，方淋、杨柳月参加63公斤级比赛。男子方面im体育吧，陈戬、陆乃港、涂艺、刘焕华分别出战71、79、94、110公斤级比赛，同样有两个级别各派出两人，分别是何岳基、丁红杰参加65公斤级比赛，潘云华、雷江清参加88公斤级比赛。

国际举联近来多次对举重级别进行调整，洛杉矶奥运周期将采用全新级别设置。新级别将从今年8月开始执行，因此本次亚锦赛的级别设置依然为“旧级别”。这对从今年冬训开始就在全面适应新级别的中国举重队来说是一个挑战im体育吧，不少队员需要临时调控体重。此外，出战本次亚锦赛的大部分队员在4月刚刚参加了全国举重锦标赛，两场大赛间隔较短im体育吧，这对选手的体能储备和训练、比赛节奏调整都将是不小的考验。

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新京报讯（记者张静姝）近日，内蒙古鄂尔多斯公安局东胜分局经侦大队成功侦破一起煤炭购销合同诈骗案，涉案金额达600余万元，嫌疑人林某依法移送检察机关提起公诉。 据悉，受害人乔先生长期在鄂尔多斯从事煤炭购销业务，2023年初，乔先生经朋友介绍结识了自称“林总”的女子。 林某衣着华贵、出行乘豪车，其公司占据某大型写字楼整层办公区，墙面悬挂多张与各界名人的合影，员工着装规范、举止得体，尽显“大企业”气派。林某对外宣称业务版图广阔，涉足南方港口工程、俄罗斯石油天然气贸易、新疆引水工程等多个领域，在鄂尔多斯更是与多家大型煤企深度合作，并向乔先生展示了与这些企业签署过的合同。 见对方实力雄厚、人脉广泛，乔先生深信不疑，随即提出采购优质原煤。林某满口应允，还主动承诺煤价每吨下浮30元，进一步打消乔先生顾虑。双方迅速签订煤炭购销合同，乔先生当场支付货款200万元。然而付款后，林某公司却迟迟不履行供货义务。在乔先生多次催促下，林某承诺发煤，乔先生随即雇用多台货运车辆前往指定煤矿拉运，却屡次被拒之门外。 几番往返折腾，仅运费就耗费12万元，始终未能见到一车煤炭。此后im体育吧，林某无法联系，其办公场所虽仍在，员工却表示从未领取过工资im体育吧，公司早已名存实亡。乔先生这才意识到被骗，立即向鄂尔多斯公安局东胜分局经侦大队报案。 除乔先生以外，还有两名受害人的遭遇也与他高度相似，均经熟人引荐结识林某，在林某虚假实力蒙蔽下签订煤炭购销合同并支付货款。3名受害人共计被骗603万元。接警后，东胜分局经侦大队迅速立案开展侦查工作。通过一年多的不懈追踪，细致研判，民警最终锁定林某在河南省郑州市有活动轨迹im体育吧，在郑州警方密切配合下，于2025年12月19日将林某抓获并依法刑事拘留。 经查，林某为江苏省启东市人，曾因诈骗犯罪分别于2003年和2007年两次被警方立案调查，根本不具备任何煤炭购销经营实力与履约能力。3名受害人支付的购煤款，被林某用于租赁高档办公场所、偿还个人债务及肆意挥霍，剩余款项则转移至其丈夫、儿子名下。目前，犯罪嫌疑人林某涉嫌合同诈骗一案已审查终结，依法移送检察机关提起公诉。编辑 刘倩 校对 李立军